UN MANIFESTO TRUFFALDINO DEI RABBINI TEDESCHI DELLA FINE DEL XIX SECOLO

Premessa di Gian Pio Mattogno

 

Alla fine del XIX secolo «IL CORRIERE ISRAELITICO. Periodico per la storia, lo spirito ed il progresso del giudaismo» (Anno XXXI, 1892, N. 11, pp. 260-261) pubblicò un Manifesto dei Rabbini tedeschi, sottoscritto da 211 rabbini tedeschi e cinque Predicatori.

Questo manifesto ‒ vergato probabilmente fra una Birkat ha-minim e l’altra e fra una lettura in famiglia delle Toledoth Yeshu e l’altra, insomma fra un insulto a Gesù Cristo e ai cristiani e l’altro, che i nostri rabbini si guardano bene dal riportare  ‒ è un concentrato delle menzogne e delle mistificazioni (a partire dall’ “amore fraterno” e dal concetto di “prossimo”, che nella tradizione rabbinica designa esclusivamente il correligionario) che l’apologetica giudaica ci ha propinato per secoli fin dai tempi del primo mentitore professionale, il rabbino Yehiel di Parigi in occasione del processo contro il Talmud del 1240, come ho mostrato nei miei lavori.

Si vedano su questo stesso sito revisionista i numerosi scritti concernenti la polemica antitalmudica, l’odio talmudico contro il non-ebreo e contro il cristianesimo sia nei testi rabbinici che nella liturgia (Birkat ha-minim, liturgie di Pesach e di Nittel Nacht etc.), le ammissioni degli ebrei più onesti (o più impudenti) e le strategie truffaldine messe in atto dagli apologeti giudei e dai loro ausiliari.

 

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Confidando nella protezione divina, noi sottoscritti Rabbini delle Comunità israelitiche della Germania, dichiariamo quanto segue, opponendo la verità alle menzogne che sono sparse contro gli scritti e il codice morale del Giudaismo.

La Santa Bibbia che è divenuta proprietà comune del mondo intiero forma la base delle dottrine del Giudaismo.

Insieme alla Santa Bibbia che è la Legge scritta, il Giudaismo ha un’altra sorgente di dottrina, il Talmud, chiamato Legge orale, perché in origine non dovea essere scritta.

Il Talmud riconosce per base delle sue dottrine la Bibbia, e comprende tutto quanto occupa gli spiriti e i sentimenti umani.

Oltre essere un codice religioso di leggi e di morale, ciò che forma il principale soggetto del Talmud, esso però si occupa altresì di filosofia, meccanica, scienze naturali, storia, narrazione, parabole, ecc.

Se si ha riguardo alla sua forma il Talmud può essere assimilato a una compilazione degli atti di un corpo legislativo, mentre contiene soggetti discussi da più che due mila maestri, ricordati col loro nome che vissero nel corso di parecchi secoli.

Le molteplici controversie sono poste una dopo l’altra, gli argomenti discussi nelle loro forme più diverse, e tutto vien registrato nel modo come venne esposto nel calore della discussione, senza dare però alcuna decisione definitiva.

Quindi il Talmud contiene molte citazioni, che essendo puramente opinione individuale non hanno alcuna forza coercitiva.

Il Talmud perciò deve essere considerato nel suo insieme, come la interpretazione della Bibbia, delle scienze, della storia, e delle basi del codice tradizionale religioso delle Leggi, e come tale è stato sempre considerato da tutti i dotti israeliti.

Il Codice della morale del Talmud è basato sulla Bibbia, specialmente per quanto riguarda l’amor fraterno che unir deve tutti i popoli Ebrei e Gentili, sulle citazioni seguenti tratte dalle sacre scritture: ‒ E Dio creò l’uomo conforme alla propria immagine (Genesi 1,27). Ama il tuo prossimo come te stesso (Levitico 19,18). Ama il forestiero, tu lo amerai come te stesso (Levitico 19, 34, Deuteronomio 10,49).

Le parole indirizzate dal Profeta agli Israeliti quando soggiornavano in Babilonia: Abbiate a cuore la pace della città in cui vi fece emigrare, fate orazione per essa all’Eterno, poiché della pace di lei godrete voi pure (Geremia 29,7) formano la base del seguente principio: Le leggi del paese sono obbligatorie per tutti i cittadini e tal principio è stato da tutti i legislatori considerato come legge. È quindi legale e religioso dovere unire l’obbedienza alla religione all’obbedienza della legge del Paese.

In quanto alle affermazioni, agl’insegnamenti che si trovano nel Jado Ha-hazakà del Rabbino Mose figlio di Mannon, e nel Sciulhan Aruh del Rabbino Josef Haro, e in altre compilazioni appartenenti alla letteratura post talmudica, esse non sono state giammai riconosciute per sé stesse come autentiche ed autorevoli, se non quando si riferiscono alle fonti originali.

L’espressione Akum significa adoratore delle costellazioni e degli astri e quindi naturalmente non si riferisce ai monoteisti. Le isolate espressioni contro gli Akum che trovansi nel Talmud, nel Sciulhan Aruh e in altri scritti, debbono essere considerate come espressione dei sentimenti di quei tempi e come atti di difesa individuale e di preservazione, esse erano dirette soltanto contro quei pagani che non avevano alcun riguardo né per l’onore, né per la vita, né per la proprietà dei loro concittadini.

Tali espressioni, come venne dai Rabbini di tutti i secoli apertamente dichiarato non hanno alcun valore per il Giudaismo.

La citazione del Talmud: I più godranno l’eterna beatitudine (Tosefta Sanhedrin 13,2) è stata generalmente riconosciuta anche all’epoca delle persecuzioni.

Il Codice morale del Giudaismo ammette soltanto quelle dottrine che insegnano che accordar dobbiamo eguale trattamento all’Ebreo, e al non Ebreo.

La dottrina morale del Giudaismo, sacra per i suoi seguaci, insegnata nelle scuole, predicata dai pulpiti impone di rispettare in ogni persona l’immagine di Dio, di comportarsi sempre lealmente con ognuno, di adempiere fedelmente ed esattamente ogni giuramento e promessa fatta all’Israelita e al non Israelita senza alcuna distinzione, di amare fraternamente tutti senza deferenza di razza e di fede, di obbedire alla legge del paese con vero ossequio, di cooperare con ogni mezzo al benessere, alla prosperità della patria, nonché al progresso morale ed intellettuale dell’umanità.