Maimonide (1135 – 1204)[1]

Moshe ben Maimon (acronimo Rambam) è ritenuto unanimemente una delle figure più significative della storia del pensiero ebraico e probabilmente il più grande codificatore di tutti i tempi.

Nato a Cordova, visse in Marocco, in Palestina e infine in Egitto, dove divenne medico della famiglia del Saladino e fu nominato Nagid (Principe) degli ebrei d’Egitto. Maimonide si occupò di teologia, filosofia e scienze naturali. Per via della sua cultura enciclopedica spesso le comunità della diaspora lo consultavano sui più svariati argomenti. Tra le sue opere ricordiamo la Guida dei Perplessi, l’Epistola agli ebrei dello Yemen, un commentario alla Mishnah e il (o la) Mishne Torah (Seconda Legge, Ripetizione della Legge) o Yad ha-hazaqah (Mano forte), un’imponente e sistematica codificazione della Halacha accolta, pur con qualche riserva, da molte comunità. Ancora oggi la sua autorità è riassunta dal detto: «Da Mosè a Mosè non c’è stato un altro Mosè».

Il vero insegnamento di Maimonide…

Nonostante il filosofo ebreo abbia a più riprese ostentato il suo disprezzo per Gesù Cristo e il cristianesimo, che considerava una religione falsa e idolatrica da combattere ed estirpare, oggi la figura di Maimonide viene incredibilmente celebrata dalla stessa Chiesa cattolica. In occasione del Centenariodel Tempio Maggiore, Giovanni Paolo II inviò al Rabbino Capo di Roma Riccardo Di Segni una lettera nella quale, dopo aver espresso il suo «deferente saluto» ai membri della Comunità e la sua «intima gioia» per la festa, «alla cui letizia tutti ci uniamo di cuore», ricordò Maimonide di Cordoba, definendolo «grande filosofo e teologo» e annoverandolo tra i «grandi pensatori» ebrei che nel Medio Evo «hanno cercato di scrutare in qual modo fosse possibile adorare insieme il Signore e servire l’umanità sofferente, preparando così le vie della pace»[2].

Poiché una disamina della questione esula dalle finalità di questa ricerca, ci limitiamo a riportare una pagina illuminante di Jacob Posen (il titolo del paragrafo è: «L’idolatria cristiana»), che sintetizza efficacemente l’atteggiamento del «grande filosofo e teologo» ebreo verso la religione di Giovanni Paolo II: «A causa della sua dottrina della Trinità, Maimonide considera non monoteistica la religione cristiana…Nel Commentario alla Mishnah (Avoda Zara 1: 4) egli afferma invece che le “case di preghiera dei cristiani” sono senza il minimo dubbio da considerare luoghi di idolatria. Le statue di legno e di pietra che, erette nelle chiese, vengono adorate, sono idolatria. Per questa ragione è proibito fare affari coi cristiani la domenica e i giorni di festa religiosa, e ciò seguendo lo stesso criterio per cui la Mishnà interdice agli ebrei le feste pagane. Nella Mishnè Torah (Avoda Zara 9: 4) dice espressamente che gli “edomiti” (vale a dire i cristiani) sono da considerare idolatri. Essendo la domenica il loro giorno di festa, già dal giovedì non si dovrebbe nel paese di Israele commerciare con loro»[3].

La vera natura delle «vie della pace» che, secondo il Pontefice, sarebbero state praticate da Maimonide a beneficio dell’«umanità sofferente» appare chiaramente da quanto scrive David Banon nel suo studio sul messianismo ebraico. Dopo aver sottolineato che, secondo la prospettiva messianica di Maimonide, Israele ritroverà la sua sovranità politica e gli sarà resa la sua regalità, Banon cita un passo del commentario alla Mishnah, sul quale ritorneremo, in cui si dice che nell’èra messsianica tutte le nazioni si riconcilieranno con Israele. Ma subito dopo Maimonide spiega che cosa effettivamente si debba intendere per «riconciliazione»: tutti i paesi serviranno il Re Messia e chiunque oserà ribellarsi a lui sarà schiacciato e consegnato nelle sue mani[4].